שבועטוב

"ככל שנודה יותר על מה שיש – נבין יותר שיש על מה".

7.2.26   כ' שבט תשפ"ו

קיץ 1920

"… כל התקופה שלפני בחינות הבגרות הייתה חד גונית ומשעממת. לא עבדתי מעל הדרוש, לא קראתי הרבה, הרהרתי וביררתי לעצמי בעיות רבות. אחת מהן, הוא עניין עתידי הקרוב ביותר בארץ ישראל. לימודים רציניים עכשיו אינם באים בחשבון, ברגעים כה חשובים בשביל העם כולו, לא הייתי יכול להסתגר בשביל עצמי. – אני רוצה להתמסר לעבודת אדמה. הרבה גורמים הצטרפו לקביעת רצוני זה. הגורם הסובייקטיבי הוא הרצון למצוא בעבודה קשה בחיק הטבע- סיפוק, שלווה פנימית, אפשרות לנתח ולבדוק את כוחותיי…"
את הכתוב לעיל כתב אבא שלי במכתביו לאחותו ימימה, מהיותו בן 16 ועד גיל 19. מ- 1920 עד 1923 כעין יומן מכתבים של נער מתבגר בוורשה ובוינה. מצאנו אותם במעטפה סגורה בעת 'עשיית סדר בניירות'. קראנו, ונפעמנו לקרוא מה היו מחשבותיו, מעשיו, רעיונותיו ותוכניותיו של הנער, שלימים היה אבי, לפני 100 שנים. החלטנו לערוך את המכתבים כספרון. כל המכתבים נכתבו בעברית וכבר סיפרתי, שבבית סבא של"ג דיברו רק עברית ואפילו המשרתת הפולניה דיברה עברית.  ועולה השאלה מה מעסיק את הנוער היום, כעבור מאה שנים? לא כהשוואה וללא כל שיפוטיות. הקריאה ב'יומן' תקל עליכם להבין, את רוח התקופה וגם את עולמם של הנערים שחיו בה. להיות יהודי, ציוני העומד בפני החלטות משמעותיות בחייו. ואיזה עניין יש לנו בעבר הרחוק הזר הזה? רעיה הביאה ספר שעונה על השאלה "למה כדאי ללמוד מהעבר ולהפסיק להתעלם ממנו" ונותן שש תשובות:
1. בגלל האמת 
2. בגלל התורה 
3. בגלל המציאות
4. בגלל הילדים 
5. בגלל החינוך
6. בגלל שהוא שם.
ואני מוסיף: 7. בגלל הזיכרון.

פרשת השבוע "יתרו" מתרכזת בשני נושאים עיקריים האחד: הכוהן המדייני יתרו, החותן, בא אל משה במדבר רואה איך הוא נוהג ומציע לו הפרדת רשויות גם לשופטים וגם בצבא. הוא מציע לו שינהג ב"האצלת סמכויות". לתת אמון למישהו אחר לטפל בנושא/ים מסוימים ולדווח לו. המהפך ההיסטורי הזה שהחל במדבר, קיים עד עצם היום הזה,  אבל הפרק החשוב ביותר בפרשה הוא מעמד הר סיני, קבלת התורה ועשרת הדיברות.  עשרת הדיברות נחרטו על שני לוחות, כשכל צד מכיל חמש דיברות. חמש דיברות ש'בין האדם למקום' וחמש דיברות 'בין אדם לחברו'. איך נבדיל ביניהן? בכל אלה שנזכר בהם שם האלוהים נחשבות לאלה שבין 'האדם למקום' וכל אלה שאין בהן שם האלוהים נחשבות ל'בין אדם לחברו'. שאלה: למה "כבד את אביך ואת אמך' נכנס לחמשת הדיברות בין אדם למקום? כשההיגיון אומר שצריכה להיות במצוות שבין אדם וחברו?  עשרת הדיברות, הקולות, הרעמים והברקים, השופר, ההתפעלות המונית, כל אחד מהנוכחים מזדהה, רוצה לקבל את התורה וכולם מקבלים אותה ביחד. לראשונה בהיסטוריה נוצרת "קולקטיביות רעיונית". וכבוגר 'קולקטיביות רעיונית' (אחרת), וברוח הימים האלה, נשאל: איפה הפרט? היחיד? האם תיתכן בכלל הסכמה רחבה כל כך בין בני האדם? האחדות בינינו מאוד חשובה אבל האם באמת נעלמה הפרטיות של כל אחד ואחד? אני מתאר לעצמי שבטקס בהר סיני, בו שמעו וראו את הקולות הסכימו כולם לנאמר, אבל כשחזרו לאוהליהם, התברר, שכולם שמעו את אותם הדברים, אבל כל אחד פירש את מה ששמע אחרת, ומכאן , אולי, התחילו הפילוג והמחלוקות, הריבים והשנאה לאורך כל תולדות עמנו … עד עצם היום הזה.

"שבועטוב"!

"ככל שנודה יותר על היש – נבין יותר שיש על מה".

31.1.26   י"ג שבט תשפ"ו

מלוא הערכתנו ותודתנו על ה-"21"  של שנת ה- 104 לקיבוץ. מישהו אמר לי: "נהניתי מהחג כי זה היה חג כמו של פעם", תיקנתי אותו ואמרתי לו: לא כמו פעם, אלא זו הפעם.!! שמחנו מאוד לראות ששבעה בני משפחתנו נוטלים חלק פעיל במסיבה, מהדר, המפיק, שידו בכל, דרך נואי, שהם, ניר, שני ותומר בריקוד (גנטיקה) ולירן, שקרא כל כך יפה את הקטעים שכתבתי בספר ' ימי ראשית'. ווידוי: כשלירן התחיל לקרוא את: "ליל העשרים ואחת 1922… " , שמעתי את קולו של אבא, וכשהרמתי את עיני, ראיתי את הבן, התרגשתי. ריגשה אותי גם הפתיחה מחדש של פינת הזיכרון עם הלוחות החדשים במועדון. עם כל השמחה שיש בחיינו, אנחנו מצווים לזכור את כל אלה שכבר אינם ותרמו כל כך הרבה בחייהם לקיבוץ.

מחשבות שעלו בעקבות 'יציאת מצריים' בפרשת "בוא" ובדיקת האפשרות להחזיר עטרה ליושנה ולהחזיר את "שומריה" שוב להיות בית ספר ומוסד חינוכי. המכנה המשותף ביניהם שמצאתי: המורים-המחנכים. והנושא המרכזי, החרות/החופש.

לפני היציאה ממצריים מתבשרים בני ישראל כי עליהם להיות עם של מחנכים. ואיך אני יודע? התורה מלמדת אותנו, שחירות/חופש משיגים, לא בשדה הקרב, לא בזירה הפוליטית ולא בבתי המשפט (הם רק יכולים לסייע), החירות/החופש תלויים ברצונותיהם ובמחשבותיהם של האנשים. כדי להגן על מדינה ישנו הצבא, כדי להגן על חברה חופשית דרושים: חינוך במשפחה ומערכת חינוך המנחילה ערכים מדור לדור, ערכים שאינם מטשטשים ואינם ננטשים גם כשהייאוש תוקף. משה הבין את משמעות החירות ואמר שכדי לזכות בה דרוש עמל של 'מאה דורות' והזהיר שאם החירות תישכח, היא תאבד. החירות/החופש שוכן בלבבות, אם היא לא תהייה בלבבות לא תעזור לא חוקה, לא חוק ולא בית משפט, אפילו לא צבא. שלושה מוסדות דרושים לקיום החופש, לימדני, יונתן זקס, והם: הורות,(המשפחה), חינוך וזיכרון. לכן חובה לספר לילדינו על העבדות במצריים,  על יציאת מצריים, על המסע לחופש. צריך להכיר את טעמו של דיכוי, כזה או אחר, ועל מסע מפרך במדבר, כדי להילחם למען החופש. ולזכור כל פעם מחדש, כל צעד ושעל שנעשה למען החירות. מנקודת מבט זו, נעשה העם היהודי לאומה ששמה דגש על החינוך, שמבצרה הוא בית הספר ומוביליה, הם המורים – המחנכים, כך שמר על עצמו עם ישראל 2000 שנים בגולה. כך נולדה הציונות, שהביאה להקמת מדינת ישראל.

ט"ו בשבט. החורף עדיין כאן אבל הימים ממשיכים להתארך, הלילות להתקצר. השקדיות ללבלב ועם ישראל מחכה לחגוג את ראש השנה לאילנות המוזכר לראשונה ב'משנה'. שבחודש שבט אנחנו קוראים את שתי השירות הגדולות בתנ"ך – 'שירת הים' ו'שירת דבורה'. חוגגים בנטיעות, בטיולים, בשמחת היצירה המתחדשת של הטבע ומכירים בכך, שכולנו, בני האדם, החי והצומח חלק ממכלול ענק, שיש הקוראים לו: עולם. חודש שבט עבורנו הוא גם חודש של שירה, שירת המשפחה הקרוייה "שרשרת זהב".

עם השמחה בסגירת המעגל עם השבתו של רן גאוילי, אחרון החטופים  מ-7.10.23. אמרנו עד עתה: "אחד בשביל כולם, כולם בשביל אחד", ועכשיו הגיע זמן: ל"כולם בשביל כולם!". הלוואי.

"שבועטוב"!

"ככל שנודה יותר על מה שיש- נבין יותר שיש על מה".

24.1.26   ו' בשבט תשפ"ו

                        ליום הולדת ה- 104 לקיבוץ!

"את לי פינת יקר" מאת ע. הלל

את לי פינת יקר, בירכתי אפריים
ביתי, צורי ושיר דמי
את הורתי ביגע אפרייך
לך אמונים אשמור עד כלות יומי.

חג שמח ו"שבועטוב"! 
רעיה ועמרם

"ככל שנודה יותר על מה שיש- נבין יותר שיש על מה".

17.1.26   כ"ח טבת תשפ"ו                                                                      
ב'פרשת השבוע' שלי, אספר על החגים והמועדים שהיו, אותם חגגנו והיום כבר כמעט שלא מציינים אותם. הסיבה שאני כותב על מה שהיה, אינה נובעת מפרץ של נוסטלגיה, אלא כי אני חושב שצריך להיות מקום לריכוז מידע כתוב על מה שהיה. התנועה הציונית הבינה שהכרחי לעסוק ולהעמיק ביצירת תרבות חילונית מתחדשת לצד זו המסורתית בארץ ישראל. ויצרה חגים שאני מכנה אותם חגים 'אידיאולוגים' ,'סמליים' של התקופה. חגים שייעודם הוא גיבוש החברה שנבנית. חג תמיד מאחד את המשתתפים, וגורם להזדהות ואמונה. החג נתן סיבות לחינוך תודעתי של הדור העולה לארץ, ולדור שנולד בארץ. בהיותם חלוצים מייסדים הם ידעו ליצור גם חגים חדשים, שכל הארץ ציינה וחגגה אותם. להלן, כמה אירועים שחגגנו, חלקם רק ציינו, אך תמיד היה בהם תוכן רעיוני:
למשל, בחנוכה חגגנו לא רק את ניצחון המכבים ונס פך השמן, אלא גם, חג/יום הולדת להסתדרות העובדים העבריים בארץ ישראל שנקרא: "חג ההסתדרות"! (ההסתדרות נוסדה ב– 4 בדצמבר 1920, ערב חנוכה תרפ"א, כאיגוד מקצועי העוסק ב" פעילות כלכלית, סוציאלית ותרבותית).
2 בנובמבר יום הצהרת בלפור. ב 2 בנובמבר 1917 החליטה ממשלת בריטניה והושמעה מפי שר החוץ בלפור, שממשלת בריטניה תתמוך בהקמת בית יהודי לעם היהודי בארץ ישראל. צעד משמעותי לקראת הקמת מדינה. אני זוכר איך הקיבוץ כולו וגם במוסד הזדהינו עם תאריך האירוע, חגגנו אותו, התכנסנו, בדרך כלל להאזין לנאומים חוצבים.
7 בנובמבר היה אחד משלושת החגים הגדולים בקיבוץ. חגגנו בהתלהבות את יום המהפכה הבולשביקית בברית המועצות, חגגנו את יום התקווה לאנושות, את "השחר החדש". קירותיו של צריף חדר האוכל, צופו בבד אדום ורק בפינות היו דגלי ישראל בתכלת-לבן, שנבלעו באדום. ובמרכז התנוססו תמונותיהם של מארקס, אנגלס, לנין וסטאלין. שמענו נאומים מבריקים ושרנו את  השירים הרוסיים היפים כל כך שנגעו בנפשותינו. אהבנו את החג הזה, כמה שהאמנו וכמה שהזדהינו עם הרעיון שהעתיד יהיה שונה מן העבר הקפיטליסטי הרקוב בו אנו חיים. ש'מהפכת האוקטובר' בבריה"מ, נותנת תקווה חדשה לאנושות!
י"א באדר. מועד נוסף שגרם לנו להזדהות יותר עם הציונות של 'רגב ועוד רגב', 'עז ועוד עז', של המפעל הציוני. בי"א באדר תר"פ נפלו טרומפלדור וחבריו על הגנת תל חי, בהתקפת פורעים ערבים. מדי שנה, היה זה יום של התרוממות רוח ביישוב היהודי למרות השירים העצובים. כי להתיישבות בארץ נוסף פן חדש, פן הביטחון! ואפילו ראינו בטרומפלדור 'בר- כוכבא' מודרני. החגים/מועדים האלה, היו חגי הקולקטיב, לא חגי הפרט, ומאוד חזקו את רוח המפעל הציוני ואת הלמידה וההבחנה בין טפל ועיקר בחיי הטרום מדינה שלנו. ועל עוד שלושה חגים שאמנם מתקיימים היום אך עם הרבה פחות התלהבות.
ט"ו בשבט. בשבת בבוקר יוצא כל הקיבוץ על טפיו בתהלוכה רבתי ליער בדרך ארוכה שבה, בהפתעה, חולפים על פני להקות כלי נגינה המנעימות את הדרך בשירי ט״ו בשבט- חג הנטיעות. כשמגיעים לשטח הנטיעה  ומחכים עד שעמנואל היה מכריז: "הנוטעים, עת לטעת"! ובהתרוממות רוח של כיבוש עוד דונם של ה'ביחד', כל הקיבוץ היה מתפזר בשטח הנטיעות ונוטע את השתילים הרכים בבורות שהוכנו מראש. ואז בא זמן ההופעות: השירים והריקודים וכל הקהל מתלהב.  בגאווה ובשמחה חוזרים הביתה.

1 במאי.  אם החגים המתוארים היו חגים שהגבירו את ההזדהות והאהבה לערכי המולדת, האחד במאי ביטא את רגשות הסולידריות הבין לאומית שלנו. אחרי המפקד, שבו כל החברים לובשים חולצות לבנות, עם סרט אדום בצווארון. בדרך כלל היה זה מפקד בו נשמעו דברים גדולים בזכות הסולידריות המעמדית ובקריאה: "פועלי כל הארצות התאחדו"! ובשירת האינטרנציונל שבקעה מהלב. הסתיים המפקד, כל הקיבוץ עלה על המשאיות להשתתף בהפגנה בחיפה. ואנחנו הילדים קפצנו לבריכת השחייה, לפתוח את עונת הרחצה.
ל"ג בעומר היה לנו יום הזדהות עם התנועה שלנו "השומר הצעיר", בארץ ובגולה. במרכזו היה משחק צופי בן יום וחצי -יומיים על אירוע פוליטי עולמי קיים ובשעות הערב התרגשנו במפקד החגיגי המרשים בו נכנסים צעירים לתנועה, עולים שכבה בתנועה מחליפים צבע עניבה מירוק לכחול ומכחול לשחור. ומעניקים, אחרי שיחות קבוצה חשופות, את סמלי הבוגרים!

אבל החג, שאהבנו מכל החגים, שהזדהינו איתו יותר מכל החגים, החג שהיה רק שלנו:
"יום הולדת לקיבוץ" קראנו לו: ה"21"!   חג שהיה ציון חגיגי ל'מפעל' הפרטי שלנו, חג שבשורשיו נמצאים הערכים, והרוח הגדולה, שבאו לביטוי בשירים, בסיפורים, בריקודים, בשמחה, בתחושת ה'ביחד'! אותה תחושה חזקה שהיא הבסיס של חיינו כאן.

חג שמח! ו"שבועטוב"!

"ככל שנודה יותר על מה שיש- נבין יותר שיש על מה".

10.1.26   י"ד טבת תשפ"ו

לקראת יום הולדת לקיבוץ. הפעם, על ענפי החקלאות שהיו אצלנו ואינם עוד. הציונות התממשה תחת הסיסמאות: "כיבוש הארץ", "כיבוש האדמה" ו"עבודה עברית", "עבודה עצמית". הקרקע נכבשה בפועל ע"י הגידולים השונים שנתנו את המענה הנכון  להגשמת הרעיון.  לכן לא פלא שהייעור היה הענף הראשון לביצוע המשימה, כשההרים החשופים ניטעו והיו מהר מאוד ל'שלנו'. לצד הייעור נשתלו המטעים . שהיו הנשירים- ז.א. תפוחים ושזיפים, הכרמים והפרדס. והייתה המשתלה בה הרכיבו את הייחורים וגידלו את השתילים ליער ולמטעים, וגן הירק שעם השנים הפך לגן- בית, שאת תוצרתם שלחו ל"תנובה" בתמורה, והשאר ניתנה לקיבוץ. כדי להרחיב את האספקה העצמית נבנתה גם הרפת (היום בגזית), דיר הצאן לכבשים ועיזים, והמספוא שנקרא בשנים הראשונות 'חצירים' שסיפק את המזון הירוק לרפת. (הפלחה, המכונה היום גד"ש, הוא הענף החקלאי היחידי הקיים עוד מימי אבו שושא). והייתה המכוורת, שחתולי היה הכוורן הראשי. והיינו באים לצריף הפקת הדבש להביט ברדייה וללקק באצבעותינו משהו מתוק כדבש. והשפנייה , לגידול שפנים וארנבות ומאוחר יותר גם החזיריה  – לגידול חזירים. והמדגה, (כשאין מים). הוקם ענף הזבל שיועד להשבחת הקרקע בפלחה והמספוא, שנאסף מהרפתות. על כל המסופר לעיל שלטה האורווה ממנה יצאו כל בוקר הסוסים (והטרקטורים מהמוסך) שהפעילו את כל המשק. ועל כל אלה היה  ממונה החצרן – האחראי על הטיפול בסוסים. ומשתלת הנוי והפרחים של מרתה. (זוכרים שיצחק פרחי היה מחלק פרחים בימי שישי לחדרי החברים?) ולא שכחו את הצורך בחינוך הדורות הבאים והקימו את משק הילדים לילדי ה"חברה" (עד כיתה ו') והקימו את משק המוסד שהיה ממש העתק של המשק הקיבוצי. המייסדים קראו למשק שהקימו: "משק מעורב", בבחינת כמה שיותר ענפים כך ייטב. השינוי במבנה המשק החל עם מסירת תפקידי רכז המשק והגזבר לחברי ההשלמה. (פסח , ברוך ש, יוסקה) והשתנתה גם הקונספציה. הענפים אינם מקום עבודה בלבד, צריך גם להתפרנס מהם. ענפים חקלאיים קטנים נסגרו ובתחום החקלאות נותרנו עם לול (ענק), רפת ( גדולה) וגד"ש (גדול). ובהזדמנות זו אזכיר גם את ענפי השרות שנעלמו עם השנים:  המאפייה, בה נאפה הלחם לחדר האוכל, ולנו הילדים מקור לפינת חום ורוגע וזכינו לקבל מדולק פרוסות לחם קטנות מהתנור ולפעמים גם לחמניות. והסנדלריה, הפחחיה, הקדריה, מטבח ילדים, קומונת ילדים, מרכזיית טלפונים, אוטו אוכל, והמיכהבוס, גם הם חדלו להתקיים ואתם גם עבודות השירות כמו טיפול בחולים,(להביא אוכל לחברים החולים לחדרם) או הסניטריות (לנקות את בתי השימוש והמקלחות הציבוריים). הכל היה ממש, פרי עמל כפיים, והכל בעבודה עצמית. עם השנים אכן "כבשנו את הקרקע" אך סטינו בגדול מ"עבודה עברית עצמית".

פרשת "ויחי" סוגרת את ספר 'בראשית', שהתחיל בבריאת העולם ומסתיים באווירה אופטימית ורגועה. יעקב מצא את בנו האובד, המשפחה התאחדה, יוסף סלח לאחיו, בחסותו המשפחה זכתה בארץ גושן, רכשה בתים ומזון, והם נהנים מחסותו של יוסף ומחסדיו של פרעה. ואז… מתחיל ספר 'שמות': "קם מלך חדש על מצריים אשר לא ידע את יוסף". וחסדה של המלכות סר. פרעה החדש אמר: "הנה עם בני ישראל רב ועצום ממנו" והקים מנגנון דיכוי שכלל עבודת פרך ושעבוד. פרשת "ויחי" מסתיימת בברכת יעקב על ערש מותו לבניו, המתחילה ב"היאספו ואגידה לכם…" ומכאן נושא את ברכתו לכל בן בנפרד. בהגיעו לשמעון ולוי אומר בברכתו מילים קשות על התנהלותם במלחמתם הלא מוצדקת ביושבי שכם בסיפור הכואב של דינה. אך גם בדבריו הקשים אליהם הוא מצליח לשמר את שלמות המשפחה. לראיה, נוצרו שבטי ישראל. פרשנים תהו, בדינם ביחסי הורים-בנים במקרא: מי 'סופר' בכלל אחד בן 147 (הגיל בו יעקב נפטר) מי מקשיב לדבריו? לסיפוריו החוזרים על מה שהיה בעבר? תהו והשיבו: רק ילדיו! רק לאבא (להורים- היום) מותר תמיד לבוא ולומר להם כל אשר על ליבו, לומר, להורות לייעץ, כי מי יקשיב לו זולתם? מי ברצון ומי כחובה, ועל בניו להשלים עם זאת. כי גם זמנם יגיע, גם הם יאמרו לבניהם את אשר על ליבם, שיכללו, ודאי, דברי שבח וגם דברי ביקורת. שכל הנאמר, נועד כדי לשמר את שלמותה של המשפחה!

וברכות חמות נשלח לרומי ליום הולדתה. נאחל לך הצלחה בכל מה שתרצי, עם החברות/ים, בלימודים ב'מגידו' וב'פעולות' ב'שומריה', והצלחה מיוחדת בכדורגל! (לא שוכחים את מכבי חיפה!) והכי הרבה, אושר ושמחה עם הורייך ואחייך. עם הסבים וכל המשפחה!
וכן, אנחנו מצדיעים וגאים באורי עם קבלת דרגת סגן! שולחים לך ולהורייך חיבוקים מקרב לב אוהב!!

                                          "שבועטוב"!

"ככל שנודה יותר על מה שיש- נבין יותר שיש על מה".

3.1.26   י"ד טבת תשפ"ו

כל שנה, תוך קריאת 'פרשת 'וייגש"' המרתקת, נשכח מאתנו לשאול: "אם יוסף היה כזה צדיק, כזה הגון, כזה מוכשר והגיע לאן שהגיע, איך זה שלא מצא לנכון במשך עשרים שנים להעביר מסר לאביו האבל עליו, ולהרגיעו שהוא "חי, נושם ובועט'"? תשובה אחת ועוד שלוש תשובות אפשריות שלי:
1. ראשית, תשובת הרמב"ן: הוא לא התקשר כדי שחלומותיו יתגשמו!
למשל, חלומו, שאחיו ישתחוו לו אפיים ארצה, התגשם מהר מאוד
2. לא התקשר כי לא רצה לבייש את אחיו בפני אביו/הם
3. בעת שנמכר, נשבע לאחיו שלא יגלה לאיש שהוא חי
4. הוא חשש שאביו היה שותף למכירתו
ובכל זאת האהבה הגדולה המתוארת של יעקב ליוסף ושל יוסף לאביו מותירה אותנו בסימן שאלה גדול.

ינואר 2026, שנה אזרחית חדשה מתחילה. הסילבסטר מאחורינו ואפשר להתפנות לאירוע המרכזי של החודש  שהוא עבורי "יום הולדת לקיבוץ", לכבודו, אקדיש כל שבוע עד ה"21", קטע היסטורי למי שלא מכיר, או שכח.  ואתחיל בסיפורו של בן קיבוץ. השבוע ציינו את יום הולדתו ה – 100 של מיכה לין,  ואספר קצת עליו.

מיכה, הוא הבן השמיני של הקיבוץ, (אני הבן ה-38)  היה הילד היחידי בו עסקה שיחת הקיבוץ עוד בטרם נולד. והנושא היה: "האם אפשר שיהיה ילד שני למשפחה בתנאי החיים שלנו?" (נהלל 1924).  למרות שלא היה בפלמ"ח הוא היה עבורנו, הילדים, הפלמ"חניק האולטימטיבי. בהופעתו החיצונית, (החולצה הרקומה, הכאפייה, החרבות..), בדיבורו, גם בערבית, בשירה ובנגינה (הקזבק!). הפציעה הקשה בקרבות, רק הוסיפה, בעינינו, הילה לדמותו. הוא היה אחד מהאנשים היצירתיים שהכרתי, כשחזר מי"ב בניר דוד הקים את ענף המדגה שנסגר מחוסר מים, ואז הקים את ה"פחחיה" אחר כך היה בין מייסדי תמה. משם פנה לעסקי התרבות המקומית והקיבוצית כללית, ביים כתב והפיק מופעים בקיבוצים לציון יובלות, עם חרמונה, ויחד הקימו את להקת המחול הקיבוצית. כשהחליט לסיים בכך, פנה ל"עתיקות". שנים היה קם עם שחר לפלחה וממנה פנה לחפירות, לחשיפת "גבע פרשים" ולכתיבת הספר אודותיה. כשנאלץ להפסיק, ייסד את ענף ה'מיכהבוס' להסעות ברחבי הקיבוץ, והשקיע את כולו ביצירת ליקר "הדודאים", מגידול הצמחים ועד להפקת הליקר ביקב. לצד כל זאת פיתח בהר המוזאיקה פינת חמד. במרכז כל עשייתו, הייתה תמיד המשפחה! הייתה חרמונה היו רונן ותמיר ובא אביב. לפני כמה שנים ביקשו אותי להצביע על בן מבני הקיבוץ הראשונים שדמותו מאפיינת את משמר העמק. עבורי, מיכה הוא הדמות הזו, שידו הייתה בכל, בעבודה הפיזית הקשה, בהקמת תמה, בחיי התרבות, ביצירתיות אישית, בחברות הטובה, ובאהבתו את הקיבוץ. מאוד.  אהבתי אותו בשל מה שהיה בו, הפשטות והעומק, המבט בגובה העיניים, הקריצה, החביבות ונועם דרכיו.

בשבוע של חנוכה זכינו ליוזמה מיוחדת של הבעת תודה בפומבי לחברים על… תחילה על גבי לוח המודעות והתפשטה גם ל"מקומי". אני מברך על היוזמה אך מקווה (לא סותר) שנאמר ונברך ב"שלום" זה את זה יומ-יום. יותר אמיתי.

פתחנו ב'סילבסטר' אבל הסילבסטר האמיתי שלנו הוא יום הולדתו של ירון! מאחלים לו לממש  את כל מה שיבחר, שימשיך לרוות נחת ממשפחתו ההולכת וגדלה בשנים, בחוכמה וביופי! מודים לך, בהזדמנות זו על כל מה שאתה עושה בשבילנו, ומבלי להרבות מילים, בהזדמנות זו לומר: פשוט אוהבים אותך!!!

"שבועטוב"!

ככל שנודה יותר על מה שיש- נבין יותר שיש על מה".

27.12.25   ז'  טבת תשפ"ו

 (באיחור של שבוע). כל ילד בכתה ג' מכיר את סיפור חלום פרעה בפרשת "מקץ", איך שבע הפרות רעות המראה ודקות הבשר טורפות את  שבע הפרות יפות המראה והבריאות. החלום הזה מציג בפנינו, לדעתי, את הפחד הגדול של האדם בעולם הקדום. הפחד בפני הרעב. הפחד טורד גם את מנוחתו של פרעה, שבא לביטוי בחלומו. הפחד הזה מאיים על בני יעקב היורדים מצרימה לשבור שבר. השאלה היא מאיפה בא הפחד הזה? מצריים אינה תלויה בגשמים, מאז ומעולם הושקו שדותיה במי הנילוס, שדותיה היו שלחין ולא שדות בעל. מעולם לא נשאו המצרים תפילות לגשם, האל היחידי לו התפללו היה 'רע', אל השמש!. אמר לי חבר, שהחקלאות המצרית אינה תלויה במי הנילוס אלא בהצפות הנילוס התלויות בגשמים היורדים במזרח אפריקה, ומשום כך עלולה להיות בצורת במצריים. עניין אחר בפרשה מספר, שמלבד יוסף האחראי הראשי לאספקת המזון בתפקידו כ'משנה למלך, היו עוד שלושה שרים לענייני המזון שכל אחד מהם היה מופקד על אחד משלושת מרכיבי המזון: נוזלים, חלבונים ופחמימות, שר המשקים, שר הטבחים ושר האופים. איזו חשיבות ייחס למזון הפרעה הזה. יוסף נתן לבניו שמות הקשורים לאספקת מזון, אפרים, כדי להנציח את האפרים, כרי המרעה של הפרות, ומנשה להזכיר את המינשה שהוא גיד 'הנשה', שהוא הגיד על כף הירך האחורית של הפרה, שאסור לאכלו, וממנו מתחילה בדיקת כשרות בשר הפרה. ומתבקשות כמה מילים על התואר שבו כינה פרעה את יוסף: "צפנת פענח". צפנת בא מהמילה "להצפין, להטמין" ומתייחס לסודות כמוסים ופענח ב'הצפנה ופענוח'. חיל המודיעין אימץ אותן בשל היותו עוסק בהצפנה ופענוח.                    

הזהרתי לא פעם ולא פעמיים בפני מפל של החלטות בנושאים 'כבדים' הקשורים לחיים בקיבוץ של 2025 , של היום! אבל ההנהגה המקומית רצה לקבלת הכרעות בריצת התאבדות שנעצרה רק בקלפי. שתי ההכרעות האחרונות, גם "התמחור" וגם שינוי "שיטת הטיפול הרפואי", נפלו בקלפי בניגוד לעמדות המוסדות והמזכירות בראשן. לאחר שזו אישרה אותן ותמכה בהן במפורש, אף כי, בפועל, הצגת העניין לציבור הייתה בידי הועדות. לדעתי שני הנושאים הם נושאים של מהות, של שינוי בחיי הקיבוץ שלנו. ממש שמחתי שההצעות 'ההנהגה' לא התקבלו ונדחו ברוב מובהק, כי זה אומר שרבים, כולל צעירים רבים, עדיין רוצים בקיבוץ ובערכיו הבסיסיים: ערבות הדדית, שותפות בחיים ואחריות ל.., שגם יוצרים חוסן חברתי, קהילתי. אם הייתי היום חבר במזכירות הייתי מקיים, ומייד, 'יום חירום' בצוות ומברר לעצמנו איך ולמה נוצר נתק (אולי אפילו משבר אימון?) כל כך גדול בין הציבור לבין נציגיו הבכירים. הייתי משקיע בחשיבה איך לשנות את המציאות הזו ובעשייה! אני כמובן רואה את הסיבה העיקרית בחוסר בעבודת "חינוך" לחברים והסברה שיטתית על 'היסודות', על האידיאולוגיה, על גיבוש ה'רוח' ופחות על ה'חומר' והכסף. איך יודקס היה אומר: "הברירה בידינו".

"שבועטוב"!   

"ככל שנודה יותר על מה שיש- נבין יותר שיש על מה"

20.12.25   ל' כסלו תשפ"ו

חנוכה הוא חג של אור, שמחה ותקווה  –  חג שמח! כולנו יודעים בערך מה היה ואנסה לעשות לכם סדר במאורעות. לפני כאלפיים שנים היוונים שלטו בארץ ישראל. בשם האימפריה הסלווקית, לאנטיוכוס הרביעי (אפיפנס) היו שאיפות להפוך את כל עמי האיזור ל'יוונים'. לפני זה, היכרנו את התופעה שהאויב, במלחמות תמיד רוצה להרוג כמה שיותר בני אדם.  אנטיוכוס לא רצה להרוג אף אחד הוא רק רצה שלא יהיו יותר 'יהודים' בשלושה תחומים: 1. באורח החיים, 2. באמונה, 3. בתרבות. הוא אסר על יהודים את שמירת השבת, מנע לימוד תורה, ביטל את ברית המילה וחילל את בית המקדש בירושלים.  רובו של העם נכנע וקיבל את הזהות היוונית אבל… משפחת החשמונאים ממודיעין סירבה להיכנע לגזירות אנטיוכוס. מתיתיהו ובניו קראו למרד! שנמשך שבע שנים (167 לפנ"ה – 160)). אחרי קרבות קשים הם הצליחו להדוף את הצבא היווני, שחררו את ירושלים והחזירו את השליטה בבית המקדש. המעשה הראשון שעשו היה הדלקת קני המנורה, שהייתה לסמל האור. הם מצאו פך שמן קטן   ליום אחד, ואז התרחש הנס והשמן הספיק לשמונה ימים. מאז החלו לחגוג במשך שמונה ימים את חג החנוכה. ולוין קיפניס כתב:
"שימו שמן, שמן זית/  
נרות הדליקו, יהי אור בבית!/  
אור לנו! דרור לנו! 
על כן נאירה, על כן נשירה/ 
שמונה ימים שירת האור"!

כמאה שנים התקיימה 'ממלכת החשמונאים האוטונומית', הפילוגים והמאבקים הפנימיים, הסכסוכים, השנאה עד 'מלחמת אחים', הם שהביאו לקץ הממלכה החשמונאית. כמו 'בימים ההם, כך בזמן הזה', התופעה  הזו קיימת בינינו גם היום. ומה קרה? ממלכת החשמונאים הפכה למדינת חסות של הרומאים… תקוותי היא שלא יקרה כך גם למדינת ישראל בת ה- 77.
הקטע הבא בשינויים קטנים, הוקרא בארוחת ערב משפחתית באוגוסט 2015 אבל מאז קם לנו דור ספורטאים וספורטאיות שלא 'ידע', וכדאי שיידע! שלושה מקורות היו לספורט בתקופת המקרא, והם: הריקוד, הריצה והחץ וקשת. שלושתם היו קשורים להישרדות, להגנה על צאצאים מאדם וחיות. מספר אירועים מעידים על כך ששמירת הכושר אף קדמה לעשרת הדיברות, כשהרדיפה 'אחרי' או הבריחה 'מפני' – ההגנה העצמית – גרמו לפעילות הגופנית להיות חלק מפולחן יחסי אלוהים – אדם. כמה דוגמאות שכולנו מכירים: תיאור ההיאבקות הראשונה היא של יעקב עם המלאך. הריצה: "וירוץ איש בנימין מהמערכה ויבוא שילה" למעשה 'ריצת המרתון' הראשונה המוכרת בהיסטוריה. באותה תקופה הרצים הם שדיווחו למלך, שנשאר מאחור כמובן, על תוצאות הקרבות והתנהלות הקרבות. תחילה רץ אחד ואחר כך כמה רצים, שהפך למה שקרוי מרוץ שליחים. או הסיפור על אליהו הנביא שרץ 35 ק"מ אחרי שהרג את נביאי הבעל (מהכרמל בואכה יזרעאלה). החץ וקשת: ידוע שדוד המלך הורה על לימוד השימוש בחץ וקשת ששימשו, ראשית, כשעשוע לעשירים ורק אחר כך ככלי נשק. ואחרון המרכיבים של הכושר היה הריקוד ששימש כביטוי לרגשות וחוויות פנימיות. שהחל בקפיצות שובבות, כחיקוי לבעלי החיים שחיו בסביבה. נכון שקשה למצוא אישור לריקודים בימי המקרא ולתלבושות הרוקדים, כי, כידוע, נאסר בתורה לעשות תמונה ופסל. בכל זאת מוזכרים במקרא ריקודי הניצחון של מרים הנביאה אחר חציית היאור, של בת יפתח בשוב יפתח הביתה והפיזוז של דוד המלך. הריצה, החץ מקשת והריקוד, היו השלבים הראשונים עוד לפני קיום האולימפיאדות ביוון, והם שהביאו עלינו את הספורט המקצועני של היום, ואת אורח החיים העכשווי של האדם ומקומם של הספורט ותנועת הגוף, בכל הגילים, בימינו.

"שבועטוב"!

"ככל שנודה יותר על מה שיש- נבין יותר שיש על מה".

13.12.25   כ"ג כסלו תשפ"ו

בפתיחת פרשת "וישב" אנחנו חשים את המתח בין יוסף ואחיו, יוסף בנו האחד עשר של יעקב, בנו המועדף, בנה של רחל אשתו האהובה. ככתוב: "ויאהב את יוסף מכל בניו". הבנים קנאו בו על אהבת אביהם, וחלומות ההתנשאות השניאו אותו עליהם. השיא היה מתנת כתונת הפסים שיעקב העניק ליוסף. כך, שמעשה האלימות היה כבר בשל לגמרי. בהיותם רועים את העדרים, כשראו אותו מתקרב חשבו: הגיע זמן הנקם בו. נהרוג אותו, נזרוק אותו לאחד הבורות, ונאמר לאבא שחיה רעה אכלתהו. רק ראובן התנגד לרעיון. " לא נהרגנו", אמר, "נזרוק אותו לבור ונניח לו לגווע שם. ראובן התכוון לחזור ולהוציא אותו מהבור. אך כשחזר, הסתבר לו שיוסף כבר נמכר. ומה היה קורה אלמלא נמכר? אם יוסף לא היה נמכר לעבדות, לא היה נלקח למצריים, לא היה עובד בבית פוטיפר, לא היה נזרק לכלא, לא היה פותר את חלומות שר המשקים ושר האופים, ולא את חלומות פרעה, לא היה מתמנה למשנה למלך, לא היה מביא את משפחתו למצריים, בני ישראל לא היו הופכים לעבדים וכו" וכו". פרק שלם בתולדות העם היהודי, היה נחסך מאתנו. דבר נוסף יש לנו בפרשה: סוגיית האבל! אבלו של יעקב על בנו יוסף אחרי שבניו בשרו לו על מותו.  "ההלכה" שמה גבולות לאבל, שבעה, שלושים, שנה ולא יותר. אדם אינו מתאבל עד סוף חייו אך זוכר את אבדן יקיריו. יעקב מודיע שהוא יתאבל עד סוף ימיו באומרו: "אין מקבלין תנחומים על החי". במילים שלנו: הוא לא איבד את התקווה שיוסף חי. אנחנו רואים את ההורים של החיילים הנעדרים, שאינם יכולים לעבור את שלבי האבל המקובלים כל עוד ישנה בליבם תקווה שיקירם יימצא יום אחד. הסירוב להתנחם, הוא הסירוב לוותר על התקווה.

השבוע אורי (נכדתנו מס' 7) חתמה 'קבע' ועלתה לדרגת סגן ואנחנו מברכים אותה ומביעים הערכה עצומה לפעילותה בצבא. היו זמנים שחיילי 'הסדיר' היו מרכז להתעניינות חברי הקיבוץ, היום לא רק שאיננו מכירים את כל הבנים, גם כציבור איננו מתעניינים באופן מיוחד במעשיהם בצבא, שהפך לעניין יותר משפחתי. מה שלמדתי, ורובכם לא יודעים, שיש לנו היום בצבא 35 בנים-חיילים ובהם רק שני קצינים. אחת מהן היא אורי.

הפעם במקום לתת מקום למחשבותי על הקיבוץ אני מפרסם תגובה אחת שקיבלתי על מה שכתבתי על העבודה:… כל כך מהנה לקרוא את המסה השבועית שאתה מקפיד לכתוב למשפחתך ולחבריך.  כמו הנביאים אתה מטיף את עיקרי תורת השיתוף, הרעיון המכונן של הקיבוץ. זה בוער בנשמתך ואתה מרגיש חובה עמוקה להעביר הלאה את הלפיד. אני בטוח שמשהו בלהט והשכנוע שלך עובר לנכדיך, חודר את מחשבתם וליבם. מאחל לך שתמשיך ליצור, לכתוב ולהנגיש את ערכיך ומחשבותיך לדורות הבאים! כמובן ד"ש לרעיה.
התגובה הזו, מאוד שימחה אותי, סימן שמישהו בכל זאת קורא אותי- ומגיב.

"שבועטוב"!

"ככל שנודה יותר על מה שיש- נבין יותר שיש על מה".

6.12.25    ט"ז כסלו תשפ"ו

פרשת "וישלח" מגלגלת סיפור נורא. דינה בת יעקב, עוזבת את ביתה ויוצאת "לראות בבנות הארץ". היא נאנסת ונחטפת בידי הנסיך המקומי, שכם. יעקב שומע ומחריש. שמעון ולוי אחיה מבינים שיש לפעול מהר ובשכל תוך הפעלת שיקול דעת פוליטי מאחר ואינם רוצים להתעמת עם (בן) המלך ישירות. בתחבולה שהגו, הם מסכימים לקבל את הצעת הנישואין של שכם אך תובעים שכל תושבי העיר יעברו ברית מילה כסימן לכריתת ברית ביניהם. וכך היה.  ביום השלישי כשכאבי ה'ברית' בשיאם באו שמעון ולוי והרגו את כל הזכרים בעיר בזמן שיתר האחים בוזזים את העיר ומחזירים את דינה הביתה. יעקב אינו יכול לשאת זאת וחרדתו ממעשי בניו אינה מרפה ממנו והוא חוזר אליה גם כשהוא על ערש דווי. בברכו את בניו, הוא מקלל את שמעון ולוי: "שמעון ולוי אחים… ארור אפם כי עז, ועברתם כי קשתה!" מי צודק בסיפור ומי טועה בו נשאר פתוח ללא הכרעה. במילים שלנו היום: יעקב מבקר את בניו – אך הם דוחים את הביקורת. הוויכוח הגיע גם לחכמי ימי הביניים, הרמב"ם, למשל,  מצדד בשמעון ולוי וטוען שהם פעלו כפי שהיה צריך לפעול, כיון שתושבי שכם ידעו על האירוע, לא עשו דבר ואפילו נתנו לו מחסה, לכן הם שותפים לאונס ולחטיפה והענישה הקולקטיבית מוצדקת. הרמב"ן חולק עליו וטוען שעקרון האחריות הקולקטיבית אינו חל על חברה שאינה יהודית. ואני שואל האם העמימות המוסרית הייתה בכוונת מספר הסיפור. אגב, אנחנו מכירים בשוני שבין אונס דינה ואונס תמר בידי אמנון. שכם מתאהב בדינה ורוצה לשאתה לאשה ואילו אמנון לאחר המעשה שנא את תמר "כי גדולה השנאה אשר שנאה מאהבה אש אהבה".

ב"שבועטוב" (718) כתבתי: "הערכים, לאורך השנים, חשובים מהאינטרסים, כי הם העיקר" ונתבקשתי לתת דוגמה לכוונתי. הדוגמה הראשונה היא העבודה. העבודה העצמית הייתה ערך בפני עצמו. כולם צריכים לעבוד ועושים כמיטב יכולתם. התוצאה הכלכלית הייתה פחות חשובה. מסיפורים אנחנו יודעים שגם בעבר היו כאלה שנחשבו 'בטלנים'. היום הדגש הוא על הפרנסה. ההבדל הוא בכך שכאשר העבודה היא ערך, קיים גם שוויון ערך העבודה. כל עבודה מכבדת את עובדיה ולכן זו אינה פחיתות כבוד לעבוד איפה שצריך, ברפת, בגן ירק, בבית ילדים או בהגשה בחדר האוכל. שוויון ערך העבודה יצר גם את ההרגשה של הביחד, של כולנו, של הרגשת השמחה ביצירה המשותפת, ואם יצאת מה'ענף' בו עבדת, למחרת כבר שובצת למקום אחר, כי 'המקצוע' היה קיבוצניק. היינו סוציאליסטים גאים. חברי הקיבוץ שירתו את עצמם. לא היו שכירים, כי לא היה צורך בשכירים,  פרט למקומות עליהם הוחלט בשיחה כמו ב"שירותים יצרניים". (למשל, אני כמזכיר קיבלתי את עלי בן ה- 17 למסגריה). רמת החיים הותאמה למצב הכלכלי שהיה, באוכל, בביגוד וכיו"ב. לרשות החברים לא עמדו שלושה חדשים לחיפוש מקום עבודה, עבודת חוץ לא הייתה בכלל אפשרות לפתרון. החיים לא נשקלו בכמה כסף אתה מביא- האינטרס, אלא בהתייצבות מלאה לצרכי הקיבוץ כעקרון, כערך. אני לא קורא לחזור למה שהיה בעבר. אני ער לשינויים המתרחשים כל הזמן ולערכים הנעלמים איתם. אני רק חושב שנאמנות לעקרונות וערכים אפשרית גם במציאות המשתנה. אני מנסה להסביר את ההבדל בגישה הבסיסית מהערך לאינטרס, אני חושב על הדבר הכי יקר שיש לנו – החינוך! וחושב בדאגה איזה קיבוץ יהיה ש'כולכם' תעבדו בחוץ, ותתפרנסו נהדר! וכאן ישרתו אתכם השכירים בכל מקום בו הערך הכספי של יום העבודה יהיה נמוך. זה יהיה עולם של 'אדונים ומשרתים', עולם נטול רעיון מוביל, אולי נטול רעיונות חברתיים בכלל.

את מחזור ימי ההולדת המשפחתיים לשנת 2025 חותם איתן. מה נאחל לו שאין לו? אושר! עם נואי, תומר, יהלי וקרני, עם קרין, ירון וכל משפחת שטרן. וגם אנחנו ברשימה. סיפוק מהעבודה על תכניה, והשמחה על ה'יש' שהשיג, משיג וישיג ! ברכות חמות מאתנו!

"שבועטוב"!